我们在此时此刻臻于完美，不必追求什么，不必抓住什么，亦不必拒绝什么，唯有此时，平静、悟性和智慧才会翩然而来。这是一个经得起验证的命题。为了好玩儿，不妨试一下。当你内心的某个部位希望抓住点什么时，看看顺其自然是否比固执其中能带给你更大的满足。
-- 卡巴金博士
我并不是个常常害羞的人。但是有些时候我会感到害羞，我能够觉察到当我害羞时我的感受。那种感受很奇妙，和恐惧、焦虑都不同，或者说，那种感受绝对不仅仅是一种恐惧或者焦虑的滋味，它混杂了很多感受，其中有恐惧、焦虑、怯懦、欲望、内疚、孤独……我觉得似乎还有更多的情绪混杂在里面无法言明，不过，害羞的感觉并不舒适。
今天推荐蒂夫·弗洛沃斯的一片关于正念对于害羞的帮助的文章，当然正念不会把一个害羞的人变成一个不害羞的、甚至是无所畏惧的人，但是正念也许可以让你在害羞的同时保持心情愉悦。
在下文中，作者蒂夫·弗洛沃斯解释了你如何能“愉悦的害羞着”。
正念是如何改善害羞体验的？正念是一种对当下我们的生活的觉察，对我们所经历的事情不评判并且不尝试改变。
每个人都拥有友好的、好奇的意识，然而我们似乎很少体验到这些感受，这是因为我们在面对事物时，常常无法保持初心，我们所接受的，并不是事物当下本来的样子。
过分的害羞和社交焦虑是内在的自我批评和自我排斥的结果，然而正念觉知的态度是关怀和接纳。有意识地观察你自己，而不是自我批评。这是一种巨大的变化，这会使你开始去观察那些加剧害羞带来痛苦的思维习惯和行为方式。这种正念的觉知方式能够给这些旧的习惯松绑，减少它们对你造成的影响力。
正念和害羞之间作用的原则是意识和自我关怀同步增长，试着在任何可能的时刻把这种意识带到你的生活中。我想强调一个重要的区别：正念不是改变害羞或者改变你的想法和感觉；它是培养慈悲意识。害羞可以变成影响你自己的另一个方面。你可以停止和它作斗争,并顺其自然，仅仅是接受你的每一部分，你会看到在你身上发生的变化。
正念的方式已经被证明在减少焦虑和绝望上是有效的（奥瑞西欧和罗米尔，2005）。然而，你在正念书籍中学习到的那些技巧不一定给你带来帮助，尤其是当你正身处令你害羞的情景之时。你需要通过正念练习来获得这些好处。治愈的关键是觉察——实际上就是去体验觉知，而不是思考它，阅读它，研究它。在几年前在与冥想老师拉里·罗森贝格的谈话时，他告诉我，我没有必要去研究冥想对我的益处。关于这一类的事拉里总是有直截了当的方式。
害羞并不是意味着你有什么错，你当然可以害羞，同时也可以愉悦，而且还可以更深入地和别人交流并实现自身的最高的价值。这是因为害羞本身不是造成痛苦的原因，而是你如何对待它。正念能够在你与害羞的关系上起作用，可以减轻或消除生活中对你造成的负面影响。心理和行为习惯上的害羞所带来的痛苦是无意识的、自动的；然而有目的正念是有意识的，经过深思熟虑的。
当你从无意识转换到有意识，从被动的反应转换到主动的反馈，自我概念及思维习惯会看上去不再那么坚不可破。我们每一个人都先认同了一些关于“我们是谁”的概念，然后让行为和想法与此相称。
我们也许认同一个职业，一个家庭或者一个社会角色，一个特别的人物性格（比如害羞），或者我们自己任意的一个方面。一旦我们得出自我概念，我们就会变得趋向于它并且相信那个我。然后我们生活中就会照着和这个特征一致的样貌去生活，而很少去关注与之相反的任何特性。
只要你充分认同了自己关于害羞或社会交往焦虑有关的全部的思想，情感与行为，你就会被锁定在那个身份上。
你在那里被锁定的时间越长，就会越相信你就是它。使你的注意力集中在的正念的觉察上，你会看到这个身份认同只是思维习惯上的一个集合而且也可以改变。通过观察这些思维和情感上的习惯，放下它们，你就会发展出比已有的自我认同更多的可能性；你会发展出用慈悲和接纳的态度来观察自我认同的意识。然后你就不用再围绕那个自我认同而行动，并且由它所限。
正念的核心要素与害羞的核心要素是相对立的，害羞产生痛苦。
因为正念是非评判的，你会接纳自我而不是自我批评。
因为正念是片刻的，存在于当下的意识，你是实际上是活在此刻，而不是活在那个让你感到焦虑的想象中的未来。
因为正念是此时此刻的，可以避免那些让你害怕的思想及感受，停止产生由此带来的自我批评，害羞。
因为正念基于同情的，保持开放态度的觉察，你可以拓展出对自己的慈悲，而不是自我谴责。
因为正念是可唤醒充分存在感的，可以帮助你停止错误的自我认同及有限的自我感。
因为正念是非评判的，慈悲的，你可以不自知的从牢笼中解放自己，然后把这种慷慨慈悲带给别人，就像你给予你自己一样。
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